Ermita de San José

Desde la ciudad baja de las Palmas de Gran Canaria levantamos la vista a los riscos…cromada paleta de alegres y variados colores, pintorescos, similares en su diversidad, que han inspirado a tantos artistas… Caminar por ellos, recorrer sus calles empinadas, perdernos en sus rincones y visitar sus ermitas es quizá la mejor manera de conocerlos.

Antigua finca en la Vega de San José

Es difícil, al mirar ahora el barrio de San José, imaginar que en el siglo XVIII fuera una vega fértil como nos relata el cronista Romero y Ceballos “Dos puertas abren esta otra muralla y las nombran de Los Reyes, y San José; a ésta última dicen así, porque se sale por ella a un barrio adonde está una ermita con la advocación de este gran patriarca; (…) Hallase con sus divertidos paseos y salidas. A el poniente tiene huertas y arboledas de frutales y con mucha agua(…) a el sud cercados espaciosos de riego que casi continuamente están cubiertos de verdura que causan un recreo grande a la vista”.

Plantación de caña de azúcar en la vega

Así también lo describiría Madóz en el s. XIX… Pero el paso del tiempo y el devenir de la historia ha marcado el desarrollo del mismo y el cambio en su fisonomía…

Vistas de la Vega de San José y del barrio de San Cristobal

Encontramos el origen del barrio de San José, en la parte de la población que, tras los distintos ataques que sufre la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria, se refugia “extramuros” (fuera de las murallas), al abrigo de las altas laderas de fácil defensa.

Interior del cementerio de los Ingleses

Como huella de aquella época nos quedan las intrincadas callejuelas, las incómodas infraestructuras, algunas fachadas de los siglos XVIII y XIX, y edificios emblemáticos como la ermita de San José, corazón del barrio, alrededor de la cual se extendía la Vega y a la que debe su nombre. Mención especial merecen la Casa Amarilla, el Paseo o el Cementerio Inglés -prueba de la heterogeneidad de este singular risco -.

Hospital de San Martín

Originalmente poblado por marineros, jornaleros agrícolas, barberos, carpinteros o albañiles; el barrio sigue manteniendo hoy en día esa identidad de gente trabajadora, de obreros -en palabras de la población local-, que siempre lo caracterizó.

San José antes

San José hoy

La visita de hoy a la Iglesia de San José con el Doctor en Historia Pedro Quintana Andrés, permitirá una mirada íntima y diferentes sobre este histórico barrio y acercarnos aún más a su patrimonio material e intangible.

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Gran Canaria cuenta con un extraordinario patrimonio artístico procedente de los antiguos Países Bajos que llega a la isla a través del flujo comercial del azúcar.

Allá por el siglo XVI, un producto que en la actualidad es de lo más común y cotidiano, constituía un verdadero lujo, deseado y codiciado por toda Europa: el azúcar.

De origen asiático, a lo largo de los siglos el cultivo de la caña de azúcar y la producción de sus apreciados cristales fue extendiéndose lentamente hacia occidente, y llegó al sur de Europa de manos de los árabes. En esas latitudes, la caña sólo cuajó en algunas zonas meridionales de la Península Ibérica.

San Juan Bautista, de Gumart de Amberes (Casa de Colón).

Pero las islas atlánticas (Madeira y las Canarias centrales y occidentales), con su clima atemperado y su abundancia de agua y de madera para alimentar el fuego de los ingenios de azúcar, fueron para portugueses y castellanos un verdadero filón de “oro blanco”. En las primeras datas y repartimientos a los colonizadores castellanos tras la conquista de Gran Canaria, se daba prioridad al cultivo de la caña y a la producción de azúcar. Y ese azúcar tenía como destino principal los grandes puertos de redistribución hacia toda Europa, ubicados en las costas bajas del norte.

De esta manera, la exportación de azúcar generó un flujo de importación de bienes manufacturados desde el norte de Europa que abastecían la demanda de objetos suntuarios y de culto para vestir las capillas privadas de los grandes comerciantes de azúcar asentados en las islas.

Retablo de la Vida de la Virgen y la Infancia de Cristo. Basílica de San Juan Bautista de Telde.

Tras muchos avatares e irremediables pérdidas a lo largo de los siglos, ha llegado hasta la actualidad una extraordinaria colección de aquellas obras de arte escultóricas, pictóricas y de orfebrería religiosa.

De entre todas ellas cabe destacar por su gran calidad las tablas de Gumart de Amberes que atesora la Casa de Colón; el retablo de la Vida de la Virgen y la Infancia de Cristo de la Basílica de San Juan Bautista de Telde; el retablo de Antón Cerezo, más conocido como “Tríptico de las Nieves”; y las tallas flamencas de Era de Mota (Valsequillo), que podrán ser admiradas en la Casa de Colón en virtud de un acuerdo de cesión suscrito entre el Cabildo de Gran Canaria y el Ayuntamiento de Valsequillo.

Tallas flamencas de Era de Mota (Valsequillo)

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Teror se desarrolló en el bosque de Aterura, parte de la masa forestal que cubría el norte de la isla, distinguiéndose como centro religioso de Gran Canaria cuando se dio crédito a la aparición de una Virgen María en un pino del bosque en torno a 1481. Según el relato tradicional, esta aparición estuvo acompañada de distintos prodigios, si bien otras versiones le quitan al asunto todo carácter sobrenatural e interpretan la aparición en el marco del final de la conquista de Gran Canaria por la Corona de Castilla y los intentos de aculturación de la población prehispánica; existen numeroso ejemplos de otras apariciones marianas tanto en la Península -en el contexto de la Reconquista- como en Canarias, tales como la aparición de la virgen de Candelaria.

La Virgen del Pino, despojada de las vestiduras que suelen ocultar su verdadera fisonomía.

Sea como fuere, este hecho distinguió de manera especial  a esta zona de las demás. La población adquirió cierta importancia como núcleo agrícola durante los siglos XVI y XVII.

El XVIII fue un siglo muy importante en la consolidación de la devoción de la Virgen en Gran Canaria y constituye, además, un momento de particular importancia para la villa al configurarse en gran medida su zona central. Entre las novedades arquitectónicas destaca la construcción de la torre que a principios de la centuria se había adosado a la iglesia (1708), siguiendo  la traza de las góticas de la Catedral de Santa Ana, con planta poligonal y rematada en chapitel. Este campanile, construido con la característica cantería amarilla del lugar, subsistió cuando se levantó la nueva fábrica de la parroquial (1760-1767).

Comparativa entre la torre de la Basílica del Pino y las desaparecidas torres de la Catedral de Las Palmas, en las que se inspira.

La nueva iglesia quedará en adelante como fondo del eje visual de la calle principal y el solar del edificio anterior quedó como espacio libre para ampliar la plaza delantera. El proyecto del nuevo templo fue realizado por el coronel Antonio Lorenzo de la Rocha, con líneas de un tímido barroco, aunque con planta tradicional que incorporaba una cúpula y la torre anterior. Hay que señalar que por la especial devoción a la Virgen, presentó la novedad de tener camarín. La nueva plaza se abre delante de la fachada principal de la iglesia y está concebida para acoger a los romeros y las procesiones, con un marcado carácter religioso, que se acentúa con la construcción del palacio episcopal en su parte trasera. Otra de las aportaciones fueron las distintas viviendas con balconadas cubiertas que levantaron varias familias en uno de los costados, siguiendo las líneas tradicionales de la arquitectura doméstica canaria.

El siglo XIX se caracteriza por una acentuación del carácter religioso de la villa, con la ampliación del palacio episcopal de verano (1867), la construcción del Monasterio del Císter (1882-1888), tendencia que continúa en el XX con la llegada de las dominicas y los salesianos. También en el XIX se trazó la Alameda (1845), además de la apertura de algunas calles en la zona del Castañar.

Calle Real de Teror en torno a la década de 1920. Fuente: http://www.fotosantiguascanarias.org/

Un paseo por la villa nos trae el recuerdo de tantos personajes que han pasado por Teror, como el escritor Miguel de Unamuno, quien resaltó la quietud de la tarde en el castañar de Osorio, aire de tranquilidad que aún mantiene el conjunto histórico de la Villa, declarado Bien de Interés Cultural en 1979. El recorrido por el entorno de la Basílica se completa con la Plaza Teresa de Bolívar, diseñada por Néstor Álamo, donde se enfatiza los orígenes terorenses de la esposa del libertador venezolano. Entre los lugares a visitar es obligatoria, en primer lugar, la visita al interior del santuario, donde se venera la imagen de Nuestra Señora del Pino y se conservan una buena muestra de obras de arte, muchas de ellas exhibidas en el camarín. A la salida se puede visitar el museo de la Casa de los Patronos de la Virgen, instalado en casa Manrique de Lara. Con todos sus valores, Teror es uno de los puntos de mayor interés de la isla, desde el paisaje donde se emplaza, un rico patrimonio arquitectónico y artístico y las celebraciones festivas y culturales que allí se celebran, en la que se incluye el concurrido mercadillo dominical. Sin embargo, la villa adquiere su mayor protagonismo en las fiestas patronales de septiembre, especialmente en la romería de la tarde del 7 de septiembre, con carretas que vienen de todos los municipios grancanarios y representaciones de otras islas, las caminatas de fieles que acceden desde todos los puntos cardinales y los actos religiosos del día 8, fiesta principal con la procesión mayor, y la conmemoración de Las Marías, al domingo siguiente.

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Pocos lugares son capaces de ofrecer en un espacio tan reducido una tamaña variabilidad de puntos de interés patrimonial como Agaete, ni que el espacio cronológico que éstos abarquen se remonte a tiempos no ya prehistóricos, sino incluso anteriores a la prehistoria.

Hablamos, por ejemplo, de los depósitos geológicos de carácter marino  que se encuentran en un lugar tan inverosímil como la cabecera del valle, y que casi con total probabilidad llegaron arrastrados por el gigantesco tsunami que produjo el deslizamiento en masa que creó el Valle de Güímar, en la vecina Tenerife.

O la serie de coladas volcánica (recientes en términos geológicos) que remodeló por completo la fisonomía del valle y sobre la que se asienta la necrópolis tumular prehispánica más importante de Gran Canaria, la del Maipés de Arriba, recientemente abierta al público tras unos trabajos de documentación, restauración y musealización que han durado varios años.

Detalle del poblado prehispánico de Bisbique

Junto con ella, los testimonios de la presencia humana prehispánica en el área de Agaete son muy abundantes, como el poblado rupestre de Bisbique o el Valle de Guayedra, en el que, por cierto y tras la conquista, termino sus días por elección propia Tenedor Semidán, el último Guanarteme de la isla, rebautizado como Fernando.

Sin duda alguna, Agaete fue un lugar densamente poblado en época prehispánica, una densidad que continúo tras la conquista y colonización de la isla y que ha llegado hasta la actualidad, configurando un paisaje humano de particular belleza , con caseríos como El Risco, El Sao, El Hornillo, Vecindad de Enfrente, Cuevecillas o San Pedro.

Por su posición geográfica y condiciones físicas, Agaete fue un lugar elegido por los conquistadores para levantar  la conocida Torre o Casa Fuerte de Agaete , cuya ubicación aún se encuentra  en estudio.

Pila de formas de azúcar en el momento de ser descubiertas en el ingenio de Las Candelarias

Ese importante papel como enclave estratégico, y  posibilidades naturales hizo que Agaete se convirtiera en  un destacado centro económico, con la creación del ingenio azucarero más importante de Gran Canaria, vinculado a Alonso Fernández de Lugo, quien lo vendió cuando se empeñó en la conquista de las islas de La Palma y Tenerife, pasando a manos de Antón Cerezo.

Tabla central del tríptico flameco de Nuestra Sra. de Las Nieves.

Este genovés es uno de los personajes más conocidos de la historia de la villa por haber encargado en Flandes el famoso retablo o Tríptico de Nuestra Señora de las Nieves, que colocó en la ermita dedicada a su advocación en el puerto homónimo, y en el que aparece retratado con algunos miembros de su familia, uno de los ejemplos más destacados de pintura flamenca de toda Canarias

La casa de los Manrique de Lara, el antiguo Balneario de Los Berrazales, La iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, el Huerto de las Flores… En fin, los ejemplos de casi todas las formas del patrimonio son incontables, incluyendo aquellas más inmateriales, tales como las dos festividades de La Rama que se viven en el municipio (la de San Pedro y la de Las Nieves), así como el innegable papel jugado por Agaete en la creatividad artística del siglo XX, quizás iniciado por Tomás Morales, que fue médico en Agaete y que atrajo hacia sí y hacia la villa a lo más granado de la literatura grancanaria de la época, revistiéndola de un halo de creatividad que aún hoy conserva.

Todo un valle de prodigios.

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De las muchas formas existentes de patrimonio documental, el patrimonio audiovisual es uno de los más amplios, ricos, complejos y valiosos por la información que es capaz de contener.

Al mismo tiempo, es uno de los más cercanos a todos nosotros. ¿Qué familia no cuenta con parte de su historia contada en imágenes, con colecciones de fotografías o filmaciones domésticas destinadas a perpetuar en el tiempo sus vivencias, experiencias, recuerdos o seres queridos?

Muchas de estas imágenes, fijas o en movimiento, pueden llegar a trascender este ámbito doméstico-familiar y convertirse en testimonios de formas de vida pasadas, aportando una valiosísima información histórica sobre hábitos, costumbres o incluso formas de pensamiento.

Daguerrotipo de unos tales Manuel García y Luisa Sarmiento, Las Palmas de Gran Canaria, mediados del siglo XIX. www.fotosantiguascanarias.org

La cinematografía y la fotografía artística están, por su lado, a medio caballo entre el documento histórico y el arte, compartiendo lo mejor de ambos mundos

Pero el patrimonio audiovisual es mucho más: radio, televisión, videojuegos, sonidos (registrados independientemente o asociados a la imagen en movimiento), música  grabada, música escrita, guiones, storyboards, afiches o archivos en papel que registran la actividad cotidiana de las cadenas de televisión y radio, cines y distribuidoras, estudios de fotografía o de sonido; e incluso las Administraciones Públicas, que en muchos procedimientos administrativos hacen uso de la imagen para justificar y apoyar a la toma de decisiones. ¿No son la foto que toma un radar o el video que filma un helicóptero de tráfico para ponerte una multa por exceso de velocidad documentos audiovisuales?

Añade a esto todos los tipos de dispositivos tecnológicos que a lo largo de la historia han servido para visualizar o escuchar los documentos registrados en incontables tipos de soporte, desde los cilindros de cera del siglo XIX hasta los inmensos servidores de Facebook, cada uno de ellos con problemáticas y retos de preservación diferentes.

En este sentido, el advenimiento del mundo digital y de la sociedad de la información ha supuesto una auténtica revolución para esta forma de patrimonio, con aspectos positivos y otros no tanto. Por un lado, la divulgación de los contenidos audiovisuales es, hoy en día, prácticamente ilimitada. ¿Quién no se da un paseo por YouTube de vez en cuando o se descarga una película o una grabación musical de Internet? ¿Quién no se va de vacaciones con una cámara digital diminuta que permite tomar imagen fija y en movimiento? ¿Quién no ha sacado una foto con el móvil, la ha subido a una red social y automáticamente es vista por millones de personas de todos los rincones del mundo?

Servidores de datos ¿Nuevos soportes del material audiovisual?

Pero por otro lado, la inexistencia de una soporte físico y tangible convierte a estos documentos en intrínsecamente frágiles, mucho más que un disco de pizarra o una película de acetato.

El otro día vi a una pareja de turistas que en cuestión de diez minutos tomaron decenas de fotos, de manera totalmente indiscriminada, y me plantee la siguiente reflexión: ¿Qué harán con tantas fotos? ¿Las verán algún día? ¿Las conservarán? De ser así, ¿dónde? ¿En un DVD? ¿En el disco duro de sus ordenadores personales? ¿En la nube? ¿Perdurarán esos documentos en el tiempo, o por el contrario, han muerto prácticamente en el mismo momento de nacer y sólo existirán mientras la tarjeta de memoria de la cámara tenga capacidad, o mientras sus ordenadores funcionen?

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El municipio grancanario de San Bartolomé de Tirajana atesora un patrimonio histórico muy rico y especialmente variado.

Sin menoscabo del resto de municipios de Gran Canaria, el espectro histórico y tipológico que abarca el patrimonio de San Bartolomé de Tirajana es muy amplio.

La zona sur de Gran Canaria, en especial su área costera,  estuvo intensamente poblada en época prehispánica; así lo atestigua, por ejemplo, Le Canarien, la crónica de la conquista normanda de Canarias, cuando narra el intento de desembarco de Jean de Bethèncourt en 1405 en la zona de Arguineguín, que -aunque actualmente cae dentro los límites del municipio de Mogán-, formaba parte probablemente de un denso conjunto poblacional que abarcaba, entre otros, los actuales enclaves arqueológicos de El Pajar, Lomo Galeón, Las Crucesitas o El Llanillo.  De la significación de este asentamiento puede dar idea el hecho de que Sabino Berthelot y René Verneau, aún en el siglo XIX, contabilizaron unas cuatrocientas casas en lo que actualmente se conoce como Santa Águeda – El Pajar. Por su parte, en el espacio ocupado por la actual fábrica de cemento se localizaba una amplia necrópolis. Verneau  la describe apuntando la presencia de tres tipos de enterramientos, destacando los tumulares múltiples, similares a otros localizados en la costa norteña.

Vista aérea del asentamiento prehispánico de El Llanillo.

De hecho, toda la costa desde la punta de Maspalomas hasta El Pajar está salpicada de vestigios arqueológicos, restos que ahora parecen inconexos pero que sin duda son partes integrantes de los que fue un continuo de núcleos de población que no se entienden de manera aislada.

Necrópolis tumular de Arteara.

Testimonio igualmente de la importante presencia humana prehispánica en la zona son las necrópolis de Arteara y Lomo de Maspalomas.
Sin embargo, se puede afirmar que el polo de atracción poblacional cambió tras la conquista de la isla hacia el interior como resultado del cambio de modelo económico, centrado en el cultivo de medianías. Se desarrollan a partir de este momento-aunque probablemente partiendo de un primer núcleo aborigen como atestiguan sus topónimos-, poblaciones como las de Tunte, Fataga o Ayacata.

Molino de Cazorla.

La riqueza etnográfica asociada a esta etapa es extraordinaria, con espléndido ejemplos de arquitectura tradicional canaria repartidos por todo el municipio, infraestructuras tan destacadas como el molino de Cazorla y paisajes agrícolas de gran significación patrimonial .

Y llegamos en este rápido y necesariamente incompleto vistazo a los siglos XIX y XX, de gran significación en tanto que vieron la constitución del municipio y la construcción de destacadas piezas arquitectónicas declaradas bienes de interés cultural, como el Cementerio de la Villa o el Faro de Maspalomas. Y, cómo no, el desarrollo urbanístico y la revolución social aparejados al turismo; unas veces más acertado, otras menos, pero que no dejan de ser un testimonio patrimonial del tiempo presente, en tanto que estas “ciudades ficticias” -como en alguna ocasión las han denominado los urbanistas- son producto de un tiempo y unas circunstancias históricas concretas, al igual que los vestigios arqueológicos más remotos lo fueron de las suyas.

Faro de Maspalomas.

Y no deja de ser curioso ver cómo, al cabo de casi 500 años, el peso social y económico de San Bartolomé de Tirajana retorna del interior a la costa. En suma, un municipio con una evolución histórica peculiar y única, que ha dado origen a un patrimonio igual de peculiar y único.

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Símbolo unívoco de la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria y, por extensión, de la isla de Gran Canaria, este grupo escultórico de seis perros parecería intencionadamente concebido, creado y ubicado en la plaza mayor de la ciudad de Las Palmas como recordatorio y justificación de uno de los orígenes etimológicos más probables de “Canarias”: la tierra de los canes, la tierra de los perros.

Sin embargo, el origen de estas esculturas de hierro fundido y las circunstancias en las que llegaron a Gran Canaria no están del todo claras.

Lo único cierto es que se colocaron en torno a 1895 bajo el mandato del alcalde Felipe Massieu Matos, y que inicialmente esta iniciativa de decoración urbana no fue del gusto de todos: las críticas, al menos durante los primeros años, fueron abundantes en la prensa local, que no veían como demasiado digna la colocación de perros en las mismísimas narices de Santa Ana, patrona de la ciudad, refugiada de tanto ruido mediático y popular en su Catedral.

Pero como a todo se acostumbra el ser humano, poco a poco estos canes no sólo fueron aceptados plenamente por la población de la ciudad, sino queridos y apreciados como uno de sus grandes símbolos.

Pero, ¿de dónde proceden? ¿Cómo llegaron? Respecto a esto, tampoco hay unanimidad en las informaciones. Algunas fuentes indican que son obra del escultor francés Alfred Jacquemar; otras dicen que el escultor fue en realidad el inglés Adrián Jones. A esclarecer esta duda no contribuye el hecho de que la firma que figura en la base de los perros sea, simplemete, “A. J.”

Lo que sí parece indiscutible es que fueron fundidos en el taller “Barbezat et Cie” de la localidad parisina de Val D´Osne, según las inscripciones que también figuran en cuatro de sus pedestales.

Respecto a su llegada y colocación, hay dos teorías básicas: La primera, más romántica, asegura que Felipe Massieu los recibió como muestra de gratitud del capitán de un buque francés que, camino de Sudáfrica, tuvo problemas y debió recalar por aquí durante una larga estancia, en la que él y su tripulación fueron muy bien acogidos y atendidos por la población y sus autoridades, algo fundamental en aquellos tiempos en que el Puerto de La Luz comenzaba a emerger en aguas de Las Isletas.

Otra historia cuenta que fueron donados a la ciudad por James Miller (conocido también como Diego Miller), que fue uno de los tres hijos del comerciante británico asentado en Las Palmas desde 1824 Thomas Miller que sobrevivieron a la epidemia de cólera de 1851.

Los "hermanos gemelos" de los perros, a la entrada de la iglesia de Saint George, en Londres, a finales de la década de 1960. Fuente: www.thetimes.co.uk

De todo lo antedicho, hay un elemento que inclina más la balanza hacia la hipótesis británica y que -sin ánimo alguno de “menospreciar” a nuestros queridos perros-, apunta a que no fueron moldeados en exclusividad para la ciudad: Existían dos perros exactamente iguales en las puertas de la iglesia de Saint George en la londinense Hannover Square hasta la década de 1980, en que fueron retirados y que al parecer se encuentran actualmente decorando los jardines del hospital veterinario Queen Mother de Hatfiled… Aunque también cabe la posibilidad de que fueran creados para Las Palmas y sus moldes replicados en algún momento para decorar la entrada de la iglesia londinense.

Cabe decir que en el Archivo Histórico Provincial de Las Palmas no existe referencia documental alguna sobre nuestros perros, lo que no hace sino aumentar el halo de misterio que los rodea.

Puede que nunca lo sepamos, pero sea como sea, bien por casualidad o por intencionalidad, estos canes siempre seguirán siendo uno de los símbolos de Gran Canaria.

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La calle Bravo Murillo, que sigue el trazado de la antigua muralla de Las Palmas, en torno a la década de 1920. FEDAC, www.fotosantiguascanarias.org.

A mediados del siglo XIX la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria se encontraba por su lado norte constreñida en su desarrollo por la antigua muralla cuyo trazado corresponde, aproximadamente, al de la actual calle Bravo Murillo.

No es del todo casual que esta calle, conocida en el momento de demolición de la muralla como “Camino Nuevo”, lleve el nombre de Juan Bravo Murillo, el presidente del Consejo de Ministros bajo cuyo gobierno se proclamó en 1852 la Ley de Puertos Francos. Y es que el ensanche de Las Palmas hacia “fuera de la portada” (en alusión a las planicies y huertas que se extendían más allá de la puerta de acceso a la ciudad desde el norte, abierta en dicha muralla) es, en cierta medida, “hijo” del Puerto de la Luz y de Las Palmas.

Se trataba, en último caso, de ensanchar la ciudad en dirección norte para, además de dar cabida a la creciente población, unir físicamente el casco histórico con el nuevo y pujante Puerto de la Luz, cuya construcción real comenzó en 1883.

El Puerto de la Luz, prinicipal "responsable" del ensanche de la ciudad hacia el norte, en 1900. FEDAC, www.fotosantiguascanarias.org

Para ello se trazaron tres grandes ejes de comunicación, que prolongaban la calle mayor de Triana por la actual calle León y Castillo (otro gran prócer del Puerto de la Luz); la calle de San Francisco -actual General Bravo- por la calle Pérez Galdós y, en última instancia, el actual Paseo de Tomás Morales; y, entre medias, la calle Cano por las calles Viera y Clavijo y Perojo.

Así, en el Plan Urbano de la ciudad redactado entre 1892 y 1898, el arquitecto municipal Laureano Arroyo propuso continuar la calle Viera y Clavijo hasta el Barranquillo de Ciudad Jardín.

A principios del siglo XX, la calle Perojo estaba alineada, parcelada y acondicionada para iniciar la edificación. Pero ya en el dibujo del Plan, que nunca fue aprobado, se ve cuales fueron los problemas para gestionarlo. Las fincas agrícolas a urbanizar significaban demasiados intereses encontrados por la dificultad de acuerdo entre los propietarios. Ello, unido a la escasa fuerza municipal, hará definitivamente inviable la continuación de Perojo más allá de la altura de la Plaza de la Feria.

El planteamiento del ensanche inicial vendría condicionado por la necesidad de establecer una política urbanizadora que albergara a la nueva burguesía y dotara de viviendas de alquiler a la clase media trabajadora. Así pues, la calle Perojo se convierte en un modelo de parcelación y construcción del ensanche, con arquitecturas de gran calidad que van del academicismo de la primera década del XX, al romanticismo de los años treinta, pasando por toda la variedad ecléctica.

En la actualidad, la calle Perojo y su entorno están en trámite de declaración como bien de interés cultural, tanto por sus innegables valores estéticos como históricos, representativos de una de las mayores revoluciones sociales y económicas que ha experimentado la ciudad de Las Palmas y, por extensión, la isla de Gran Canaria en su conjunto.

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Las acciones que se han desarrollado en estos 20 años han estado y están  basadas en varias estrategias, siendo la línea fundamental la conservación preventiva, centrándose en una planificación e investigación y actuando  de manera  indirecta sobre un conjunto de bienes muebles cuyo  fin es  reducir  los deterioros y pérdidas irreparables. Esto requiere  una investigación multidisciplinar donde se analizan los agentes de deterioro y que éstos sean controlados, tales como la temperatura, la humedad relativa, los  contaminantes, las radiaciones de luz visible e invisible, el fuego, el agua, las plagas, el robo y el vandalismo. Estas medidas también afectan a la   protección de las piezas y objetos  en su almacenamiento, manipulación y  exhibición.

Otro eje de actuación son las necesarias intervenciones de conservación curativa y de restauración que se realizan en bienes que presentan situaciones graves con posibles riesgos de pérdidas irreparables. Restaurar con el fin de  frenar  los deterioros  y devolver la consistencia tanto física como estética de la obra. La justificación de esta intervención viene avalada por un estudio, análisis  profundo y exhaustivo de la pieza. Una propuesta de intervención basada en uno de los  criterios fundamentales: el máximo respeto a la obra original, aplicando  metodologías, procedimientos y materiales inocuos, estables y reversibles en el futuro.

Las acciones impulsadas hacia la conservación del patrimonio mueble se dirigen, especialmente a aquellas obras o colecciones de  propiedad eclesiástica, de museos, ayuntamientos y otras instituciones, siendo un factor importante la coordinación conjunta en la salvaguarda de estos bienes.

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El 14 de septiembre de celebra la festividad del Santísimo Cristo de Telde, un obra de origen mexicano que llega a Gran Canaria probablemente a mediados del siglo XVI, y procedente con casi total seguridad del taller del escultor castellano Matías de la Cerda, que se había asentado en el estado de Michocán.

Se trata de una pieza artísticamente muy relevante y que presenta una factura singular, en la que se unen la imaginería clásica y ciertas técnicas propias de los indios Tarascos de esta zona de México, tales como el empleo de cañas de millo descortezadas y trituradas (material denominad0 “tizingüe”) y, especialmente en este caso, de diferentes tipos de papeles reutilizados y encolados para dar el modelado a gran parte de la figura.

En el año 1998 tuvo lugar un profundo proceso de restauración de la imagen que deparó importantes sorpresas. Entre los diversos papeles que fueron  ”reciclados” en el siglo XVI para la elaboración del Cristo, se encontraron algunos escritos en castellano, y otros en escritura azteca: son los llamados “códices del Cristo de Telde”. A la mayor parte de ellos se accedió gracias a una endoscopia realizada a través de una pequeña fractura en la  cabeza de la estatua.

Tras su estudio, se determinó que su contenido era esencialmente económico, registros del pago de tributos por parte de vasallos mexicanos a su señor, el “Tecuntli”.

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