La imagen del Pino es una talla de pie, hueca en su interior, realizada en madera policromada (roble, pino y cedro). Sus 104 cm. de altura se yerguen sobre una peana de 30 cm. Presenta una sinuosa curvatura, característica del gótico tardío, sosteniendo al Niño con sus brazos.

El origen de Nuestra Señora del Pino se nos muestra incierto hoy en día, aunque se estima que su manufactura debe fecharse en torno al primer tercio del Quinientos y que debe tener procedencia sevillana. Aún así, el modelo iconográfico parece importado, teniendo en cuenta que el artífice al que se atribuye es de origen alemán. Esta cuestión podría explicar los vínculos de la imagen del Pino con las formas y motivos flamencos del siglo XVI.

Desde el año 1558 se reviste con un ornamentado manto, ocultando al público la efigie tallada, de la que sólo se deja ver los rostros de la Madre y de su Hijo. Pudo verse sin ornamentos en tiempos del obispo Ángel Marquina (1913-22).

La principal intervención que se le ha practicado a la talla fue realizada por el Departamento de Escultura del Instituto Central de Restauración de Madrid, en el año 1974. Ejercieron su labor profesional de modo ejemplar, consolidando la efigie; retirando materiales dispares que se le habían añadido a lo largo del tiempo. Al Niño le quitaron el brazo izquierdo, reponiéndole el antiguo que, afortunadamente, se conservaba.

No fue esta la única ocasión. Se tiene constancia documental de lo que pudo ser una severa intervención por parte del artista Arsenio de las Casas Martín, en 1894. Bajo criterios de actuación decimonónicos modificó notablemente la percepción de determinados elementos originales, hasta que pudieron ser corregidos con la moderna restauración efectuada en la época que comentábamos.

Esta actuación se hizo sigilosamente, en los salones del camarín de la Virgen y bajo palabra “que no se havía de saber que dicha restauracion”.

Si quieres saber más sobre esta talla te recomendamos que leas el Pregón de las fiestas del Pino 2011, en el que María de los Reyes Hernández Socorro (Catedrática de Historia del Arte de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria) expone la posibilidad de que no haya una, sino dos imágenes de la Virgen del Pino. También puede resultar de interés la lectura del Cuaderno de Patrimonio Histórico 5, editado por la Unidad de Patrimonio del Cabildo de Gran Canaria.

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Tradicionalmente, el nombre de Virgen del Pino está vinculado a su aparición en un árbol de esta especie y se remonta a finales del siglo XV. En cambio, los que consideran que los orígenes del hallazgo de la imagen son producto de un fantasioso relato ideado por los cronistas relacionan el bautizar a la Virgen bajo este título con la familia Pérez de Villanueva.

Juan Pérez de Villanueva otorgó testamento en Teror, ante el escribano García Osorio, el domingo 22 de noviembre de 1551. En sus disposiciones testamentarias, Juan Pérez de Villanueva expresa que quiere ser enterrado en la sepultura que tiene en la Capilla Mayor de Nuestra Señora del Pino.

Estamos en condiciones de expresar que Juan de Villanueva debió de donar la imagen actual de la advocación del Pino a la primera ermita de Teror en la década de los años treinta del siglo XVI. Por otra parte, hay que tener presente el patronazgo ejercido en Huelva (su tierra natal) por la Virgen del Pino, advocación que parece haberse gestado a finales del XV.

A pesar de que la tradición piadosa sitúe el suceso milagroso acaecido en la villa de Teror en las postrimerías del siglo XV, los primeros escritos que hacen referencia al milagro son muy tardíos, algo más de un siglo y medio después de que tuviese lugar.

Por cierto, el Pino al que hace referencia esta tradición popular fue derribado a causa de unos fuertes vientos el 3 de abril de 1684.

No queremos entrar en polémica acerca de la fiabilidad o no de esta piadosa tradición, pero la historiografía concerniente a esta cuestión trasluce determinadas incógnitas y contradicciones al cotejar la veracidad de la milagrosa aparición de la Virgen en el legendario Pino a finales del XV, y lo que parecen ser conocidos y documentados datos históricos, que quizás por incuestionables convicciones religiosas, se han desestimado, sin haber ahondado en ellos lo bastante para poder corroborarlos de manera fehaciente.

Para quien quiera profundizar en este tema recomendamos la lectura del Cuaderno de Patrimonio Histórico 5, editado por la Unidad de Patrimonio del Cabildo de Gran Canaria.

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Una muy buena noticia. Desde hace unos días, en Gran Canaria contamos con un nuevo Bien de Interés Cultural; La Fiesta de la Rama de las Marías, que tiene lugar en Santa María de Guía el tercer fin de semana de septiembre.

La Fiesta de la Rama de Las Marías tiene su origen en las promesas que los campesinos de la comarca realizaron a la Virgen en 1811 para ofrecerle ramas de árboles y frutos como rogativa ante la plaga de langosta que estaba acabando con los cultivos.

Una vez preparadas las ramas para la fiesta, se inicia el recorrido en los altos de la Montaña de Vergara. Durante el camino, hasta la iglesia matriz, los feligreses hacen sonar los bucios, que rememoran la práctica de espantar las langostas mediante el ruido. Además del sonido de las caracolas en la fiesta participan también los tambores y cajas de guerra, que tiene su origen en el antiguo Regimiento de Guía, cuyos militares hicieron sonar su percusión reforzando el fervor de la celebración.

“La Rama” de Guía se puede decir que es, documentalmente hasta el momento, la más antigua de Gran Canaria frente a otras “Ramas” surgidas por mimetismo con la de Guía.

La celebración se divide en dos días, el sábado para la Rama y el domingo para la Procesión y la Romería. La Procesión comienza con el sonido de las campanas a las doce de la mañana y después de la función religiosa, recorriendo el casco histórico de la Villa, rodeada de romeros y del sonido de bucios, tambores, cajas de guerra y las ramas. La Virgen sale con sus mejores galas entre las que destacan, por afinidad a la celebración, las cigarras o langostas de oro que llevan la Virgen y el Niño.

Cuando la Romería acaba la Virgen regresa al interior del Templo, acompañada de los los romeros, haciendo sonar con estruendo bucios y caracolas.

Si no has tenido ocasión de asistir, te recomendamos que lo hagas el año que viene. Una delicia de fiesta.

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Hace poco tuvo lugar la tradicional bajada del Santísimo Cristo de Telde. Aprovechemos pues para desvelar un par de curiosidades sobre esta veneradísima imagen que me ha desvelado Antonio Padrón, director de la Casa Museo León y Castillo, en una reciente conversación.

Se trata de una imagen realizada en México por los indios tarascos y llegó a Telde allá por el año 1550. Está construida sobre un armazón de madera, sobre el que se moldearon distintos tipos de papeles, telas, hojas de maiz y cañas descortezadas. Todo ello unido con engrudo.

Es extremadamente ligero (apenas pesa seis Kilos y medio) al tener una función procesional. Así, aunque algunas partes son macizas, otras son huecas.

En la década de 1940, el pintor José Arencibia Gil, por encargo del Párroco de San Juan de la época, realizó una restauración express en ¡una sola noche! Sus fieles devotos no habrían permitido tremendo ultraje. Este hecho permaneció en secreto durante muchísimo tiempo. No fue hasta la muerte del párroco, que apareció una nota en la que éste narraba el suceso.

Pasado un tiempo, a finales del siglo XX, sufrió una nueva restauración. Más a conciencia que la primera, por cierto. En ella se descubrió que entre las láminas de papel usadas para modelar la imagen había un manuscrito del siglo XVI con información contable de un empresario mexicano. Qué cosas, ¿no? ¡Todo un ejemplo de reciclaje!

Para terminar, y aunque no sea el caso de la obra que nos ocupa, comentar que es sabido que  muchas imágenes realizadas por los indios en aquella época albergaban una “dualidad religiosa”.

A los misioneros españoles les extrañaba mucho la desmedida devoción que demostraban muchos indios hacia ciertas imágenes. Aún estando recién convertidos al cristianismo, eran capaces de pasar horas caminando para ir a rendir tributo a una imagen.

Con el tiempo descubrieron que los indios escondían ídolos de sus propias religiones en el interior de las imágenes que elaboraban. De esta forma podían seguir adorando a sus deidades al tiempo que los invasores quedaban satisfechos.

Obviamente, al poco tiempo se dejó de importar imaginería proveniente de América.

En otra ocasión hablaremos de los milagros acontecidos entorno a esta figura tan especial. No tienen desperdicio.

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Ya que se acerca la fecha de la celebración más importante para la isla de Gran Canaria, vamos a repasar rápidamente los orígenes y la historia de esta fiesta.

La Fiesta de Nuestra Señora del Pino tiene su origen en relatos cargados de fantasías sobre las primeras penetraciones europeas, en tiempos de la Conquista, sobre la localización de una imagen de la Virgen en un pino que ya era sagrado para la sociedad aborigen, colocada probablemente por los primeros misioneros franciscanos, y que dio paso a la leyenda posterior.

En 1514, la primitiva ermita de Santa María de Terore, anexa al viejo pino santo del que colgaban sus campanas, fue declarada ayuda de parroquia del Sagrario de la Catedral de Santa Ana y con el tiempo se convirtió en la principal advocación religiosa de la Isla: Nuestra Señora del Pino. En 1684 el Pino fue abatido por un viento huracanado y en su lugar se levantó, a principios del siglo XVIII, la Torre Amarilla que aún subsiste junto a la Basílica. En este momento ya estaba consolidada la Fiesta Mayor de Gran Canaria: una red de peregrinaje por todos los caminos conducía a Teror, cada 7 y 8 de septiembre.

Después de 1936 la Fiesta del Pino entró en decadencia, hasta que, en 1952, el Cabildo de Gran Canaria y el Ayuntamiento de Teror deciden recuperarla. Para ello comienzan a organizar, en la víspera del Pino, un tipo de romería-ofrenda de carácter institucional, con carretas representativas de los municipios, en medio de cantos folclóricos y con productos de la tierra para la Virgen; todo un espectáculo que se consolida y se traslada en los años ochenta y noventa a varios pueblos en sus festividades patronales; pero lejos de la esencia y rituales que conllevaban en sí misma la expresión popular y espontánea de los romeros que antaño llegaban a Teror.

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